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五蕴专题

September 12
... 文: विज्ञान,Vijñāna,巴利文:विञ्ञाण,Viññāṇa),佛教术语,指人的意识、心智、生命力、理智、分别能力,为五蕴、六入、十二处、十八界之一。在早期佛经中,它经常与心(Citta)、意(Manas)混用,在意义上 ... 了别诸境界。 识是十二缘起之一,无明缘行、行缘识,缘识生名色,识与名色共俱。识是五蕴中识蕴所摄,即为六六法中的六识身, ...

部派佛教

September 12
部派佛教
... 。谓诸经中。广说种种甚深法义。如《五三经》、《梵网》、《幻网》、《五蕴》、《六处》、《大因缘》等。脇尊者言。此中般若说名方广。事用大故。” 《增一 ...

三毒

September 13
... 而起也。三毒中,痴毒为最重。 三毒灭除的方法 透过佛门中的解脱智慧知见的闻思修,确实了知五蕴的虚妄,因而自然断除三毒。

十二因缘

September 13
... 生者,胎生、卵生、湿生、化生也。) 老死,指在未来世受生之后,五蕴之身,成熟后又开始败坏,叫作老死。(五蕴者,色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。) 大乘佛教阐述 大乘佛教将部派佛教称为“小乘 ...

蕴 (佛教)

September 13
... 指人类存在的基本要素。佛教将蕴分析成五种基本元素,即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴五者,又称五蕴(梵文:पञ्च स्कन्ध,pañca skandha),旧译五阴、五聚、五众或五受阴。 释义 《大毘婆沙论》记载 ... 事物之心之作用。 行蕴,其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用。 识蕴,对境而了别识知事物之心之本体也 五蕴的体性是:生灭、无常、苦、空、无我。 ...

缘起

September 13
... 。 云何说能感后有业名有?如世尊告阿难陀言:‘若业能感后有,名有。’ 云何说生分五蕴名有?如世尊告颇勒窭那:‘识为食故,后有生起。’” 玄奘译《大毘婆沙论》:“ 如 ... 。’彼说:能引后有思,名有。 如说:‘取缘有’,阿毘达磨诸论师言,彼说:时分五蕴,名有;尊者妙音作如是说,彼说:能引后有诸业,名有。…… 如说:‘云何欲有?谓诸 ...

空性

September 13
... 派佛教共通的“无我”、“无众生”、“无寿命”之基础上,更有加上“无人”而合称为第一最空之法,称五蕴、十二处、十八界等诸法,无我无我所,不实来实去,是假名法、因缘法。 说一切有部《大毘婆沙 ...

须陀洹

September 13
须陀洹
... ”。断三结(即三缚结),即身见(我见、萨迦耶见)、疑见、戒禁取见三种: 断我见:在见解上,不再认为五蕴有永恒不变的“我”、“真我”、“实我”、“灵魂”。 断疑见:即断除了对佛、法、僧、戒律等的一切疑虑,对 ...

阿毗达磨俱舍论

September 13
... 》曾二次译为汉文: 陈真谛的‘阿毘达磨俱舍释论’。 唐玄奘的‘阿毘达磨俱舍论’。 《俱舍论》中关于五蕴、十二处、十八界、三界六道、生死流转及还灭等方面的知识所说最为详细,《发智论》、《六足论》、《大 ...

说一切有部

September 13
说一切有部
... 可知。……如是因缘相续缘起。满月轮始不可知。是故言不可知。”世亲《阿毘达磨俱舍论》:“十二支位所有五蕴。皆分位摄。即此悬远相续无始。说名远续。” 佛大先《修行方便禅经》:“流注者。谓修行 ... :“彼论虽说多心相续十二有支。而不同此。以彼所说十二有支多是别法。或同时起。此论所说十二有支皆具五蕴。时分各异。” 《大毘婆沙论》:“问前说后说有何差别。答前说是一心。 ...

犊子部

September 13
犊子部
... 的《舍利弗阿毘昙论》。《大智度论》记载其学说为:“人是第五不可说法藏中所摄”,补特伽罗不是五蕴有为法和无为法所摄,《三法度论》有关记载与此说大致相符。龙树《中论》归结犊子部认为补特伽罗是一种实有的“不可说我”。 说转部立“胜义补特伽罗”,是五蕴所摄的微细难以施设之法。学术界有人认为,此说可能受到了犊子部补特伽罗学说的影响。 刹那起灭问题 婆薮跋 ...

法藏部

September 13
法藏部
... 起现前故。设退无学住有学位起烦恼时。此有学蕴依缘得起烦恼等者。此非无学身之五蕴。无学蕴灭学蕴生故。然今此宗无学未必许有退义。然作此解于理无违。” 《佛本行集经》 ...

化地部

September 13
化地部
... 述记》:“是修道。若别观四谛相。于修道中。见苦谛时能观余三谛。如一意识总缘五蕴。十种色一时之中能差别。知此非见道。要已总观见谛理者。方能如是。故修道中能如是 ...

无我

September 13
... 是色(形质)、受(感觉)、想(观念)、行(行动)、识(意识)五类,即五蕴结合而成,没有常恒自在的主体。 法无我,大乘佛教还认为色、受等五类都由种种因缘和合而生,不断 ...

苦 (佛教)

September 13
... 解脱生死流转。 分类 苦在佛教中有许多不同的分类,分成三苦、八苦等。 三苦 苦苦(Suffering of Pain):有情之五蕴身心,本来即苦,再加上饥渴、疾病、风雨、寒热、刀杖等众缘而生的苦,苦上加苦 ... 龟裂。在他们十亿年的生命结束前,时时刻刻生而复死、死而复生,不断受同样的苦。 相关条目 佛教 四谛 五蕴 十二因缘

解深密经

September 13
解深密经
... āva)三无性思想是唯识宗的核心理论,也是佛教思想中最深奥的理论之一。 三性中: 遍计所执性 (parikalpitasvabhāva),人们妄执五蕴、十二处和十八界以及宇宙万法都是实有,都有自性,并普遍执著这种假有;说明了我们凡夫的我执、法执境界 ...

阴持入经

September 13
... 认为是最能代表安世高系“善开禅数”的禅经,重视对名相概念的推演,透过对佛教基本概念(四谛、五蕴、十二因缘、三十七道品等)的论述以表达禅法思想。 主张 《阴持入经》主张通过止息杂念与观照智慧(斩除烦恼以得到智慧),使人从无明与爱欲中得到解脱。 主要概念 九品:使人不明四谛、五蕴而沉沦于苦海的诸种惑业,即“痴、爱、贪、恚、惑、受、更、法、色”。 九 ...

识身论

September 13
... 所成就的,那一定是过去未来有了。 本论自称“性空论者”,反对补特伽罗论者而提出“无有补特伽罗”,认为人身是由五蕴集合而成的,并没有一个自我的实体。瞿波阿罗汉造《圣教要实论》与之诤论。 现代研究 印顺法师认为, ...

成唯识论

September 13
... 证自证分,证明存在自证分的性体。 三性无性 “三自性论”是唯识宗的另一个重要理论。三自性是: 遍计所执自性,人们妄执五蕴、十二处和十八界以及宇宙万法都是实有,都有自性,并处处普遍执著这种假有; 依他起自性,一切事物都是 ...

世间

September 13
... 尚未知的事而产生的错误的理解所造成,尤其对于自我与世界的不如实了知,认假为真,以致将五蕴所代表的色心自我与四大所组成的宇宙世间,错误的认为是真实永恒的,由此错误的认知因而产生种种的贪爱 ...